山中何所有
——《“山中”的六朝史》前言（节选）

　　在六朝江南社会，“山中”这一地理空间发生了巨大的变迁。随着佛教山寺的兴起、道教洞天体系和山中修道的宫观化，一些山岳成为寺馆集中的宗教圣地，江南山岳完成“名山化”的过程，文化景观呈现出独特的面貌和地理格局。作者立足山岳，全面搜集正史以外的宗教文献、文学作品、石刻史料等，打通佛道二教，透过若干个案的“深描”，细腻地展现了山岳历史自身的发展脉络（从山神祭祀到佛道寺馆的过程），佛道与民间信仰在山岳中活动的复杂关系。名山，特别是江南洞天福地的出现与山中景观的变迁，因此得到了鲜活而饱满的解释。六朝时代，乃至秦到隋唐历史演进的丰富内涵与时代意义，从而更完整地呈现在读者面前。

“不死之福庭”：天台山的信仰想象与寺馆起源（节选）

前言

第一部分 山岳祭祀
国山禅礼前夜
　　一、“吴真皇帝”与“太平之主”
　　二、孙吴政治中的符瑞传统
　　三、阳羡国山的地理背景
　　四、结语
宫亭庙传说
　　一、宫亭庙与庐山庙
　　二、庙主：山神与蟒蛇
　　三、庙神传说及其传承者
　　四、信仰接触与山林空间

第二部分 神仙、洞天与道馆
句容茅山的兴起与南朝社会 
　　一、普通三年茅山立碑事件
　　二、“神仙侨民”与江南新乡土
　　三、茅山道馆的兴起及其信仰图景
“不死之福庭”：天台山的信仰想像与寺馆起源
　　一、神仙洞府的想像与误读
　　二、山中道馆的分布与神仙洞府的关系
　　三、佛教的早期开拓及其空间特征
六朝会稽海岛的信仰意义
　　一、“青徐之东海”与“会稽之东海”
　　二、方诸、句曲与桐柏——神仙“州郡”的空间构成
　　三、生籍、死籍的运作与仙府、鬼府的关系
四、结语

第三部分 山寺及其周边
南朝佛教与乌伤地方——从四通梁陈碑刻谈起
　　一、问题与史料
　　二、佛教影响乌伤的早期线
　　三、头陀、山寺与村邑佛教信仰
　　四、“影响人王”始末
　　五、法会与苦行——村邑佛教团体的运作问题
　　六、结语
钟山与建康东郊
　　一、建康的都城空间与“郊外”
　　二、“东田”释义——建康东郊的园宅化问题
　　三、钟山的建筑累积与“疆界”整理

第四部分 山居与记述
山居与生活世界——读刘孝标《东阳金华山栖志》
　　一、《山栖志》所见金华山的文化景观
　　二、石室·精舍·寺馆·田园：“山中”生活场所的拓展
　　三、“山中”生活与山外世界
山岳记述的形成——以“南岳”衡山的早期文献为例
　　一、山岳记与真形图
　　二、山中道馆与碑铭
　　三、本来的历史和写的历史
后论
　　一、“土地所在”与江南地方性
　　二、信仰景观的变化及其空间表现
　　三、山林与周边区域的互动关系
　　四、“山中”文化场与山林记述
　　五、山岳历史中的六朝遗产

引用文献

　　魏斌，1976年生，山东临朐人，1994—2004年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系，历史学博士。现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史，发表论文三十余篇。

　　六朝江南社会，“山”这一地理空间发生了巨大变迁，也可以说是当时社会的变迁。以往的历史研究多将“山”这一边缘地理空间置于政治、社会的“外侧”，将其看作与历史主流无缘之物而等闲视之。实际上，六朝时期的“山”，以不同于正史等王朝中心叙述的角度，述说着政治权力形态、社会身分秩序、南人和北人的关系、侨民的土著化等六朝史固有的问题。魏斌不是从表层来理解“山”这一地理空间，而是挖掘山中世界背后所隐藏的政治、社会问题，研究方法极富新意。  
　　——都筑晶子

　　伴随中国历史的，另有一部名山大川的发展史。其中，六朝时代，更是产生关键性变化的时期。以往中国研究的学术史上，只有祭祀、中古时代山水文学的兴起、封山占水以及个别山岳等问题上，“山”才会进入学者的视野。从宏观历史的角度，真正全面梳理山中历史的新著，迄今未见。魏斌的新作《“山中”的六朝史》实属这方面的首创之作。
　　——侯旭东