曾几何时，摩尔根这个名字象征的，几乎是一个无可救药的“话语霸权”，他与某些“主义”糅合得如此紧密，以至于在中国现代学术史上打下了深深的烙印。在“后摩尔根”时代重新阅读他的代表作，就是要祛除围绕在摩尔根身上的教条和危险；就是要恢复他的西方面目，在19世纪的人类学谱系中找寻他的坐标；就是要沿着摩尔根的足迹，重新寻找那座“裂缝间的桥”，这也是人类学家永恒的使命。

　　在中国的人类学中，摩尔根这个名字因为它的历史崇高地位，因而可能已被误解为一个中国人的名字（当然这完全是用做形容）。在这一跨文化误解的过程中，摩尔根及由摩尔根的论说推演而来的许多毫无中国特色的社会理论，有了自称为“本土社会理论”的机会。于是，时至今日依然有学者用从摩尔根那里得到的认识，来将他人从其他理论那里得到的认识归类为“洋腔洋调”，故意诱使人们忘记摩尔根本人是一个美国人。这个吊诡的现象提醒人们需要恢复摩尔根的西方面目， 将这个名字与西方其他人类学思想家并列起来评述。而只有这样做，才能真正在中国知识分子当中重新树立起摩尔根的旗帜。

序
引言
摩尔根这个人
著述的轮廓
“裂缝间的桥”
“进步”与“文明”
阶段化的时间
生存技术与生育制度
从婚级到氏族
易洛魁人的氏族
古希腊与人类学
雅典的“民主仪式”
“睿智的野蛮人”
“弓矢之族”的局限
一盘散沙的野蛮人
政治社会在希腊
普遍主义论调
性关系的“乱”到“治”
财产观念
“长屋”的象征
迷惑人的摩尔根
《古代社会》之后
中国之摩尔根
一个教条的式微
文明的分流
结语
附录：摩尔根年谱
引用文献

　　王铭铭，人类学家，北京大学教授，学术领域涉及城市仪式时空研究、乡村民族志、历史人类学、民族学、比较神话学、社会理论等。著有《草根卡里斯玛》（2002）、《西学“中国化”的历史困境》（2005）、《心与物游》（2006）、《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》（2008）、《帝国与地方世界》（2009）、《人生史与人类学》（2010）、《超越“新战国”：吴文藻、费孝通的中华民族理论》（2012）、《超社会体系：文明与中国》（2016）、《刺桐城：滨海中国的地方与世界》（2018）等。