卢梭的《爱弥儿》给教育领域带来了革命性的思维和影响，成为此后现代国家教育哲学的基石。热尔迪在法国大革命爆发前20年写成《反爱弥儿》，是对《爱弥儿》中教育思想的批判，某种意义上，也是对今日现代国家之教育哲学的批判，因为众所周知，卢梭的教育哲学在现代的实践已经带来了灾难性的后果。热尔迪的教育观念扎根于原罪的现实和人的超验革命。书中它提出了教育哲学原理和具体的建议，指导家长和教师塑造孩子和学生的心灵，以达至家庭和谐、国家清明和人类进步。

论给孩子讲道理（选自第二部分第16节）

热尔迪的《反爱弥儿》 布提格里翁
1.《反爱弥儿》的主要内容
2. 定位热尔迪

引 言
第一部分 关于教育理论基本原理的反思
1. 卢梭的诱导修辞
2. 爱弥儿是不真实的人物
3. 对立性是不是人的原初本性的一部分
4. 自我是否从一开始就得到命令向他人的自我看齐
5. 自利是不是伦理社会关系的充分基础
6. 热爱荣誉和迷恋完美是天性
7. 心慕美德是天性
8. 社会是否会败坏人类自然的善
9. 社会是否发明了怕死的念头，使人成为懦夫
10. 法律和社会是否使人退化到隶属的奴性状态
11. 论对于秩序的自然之爱和社会的起源
12. 人的理性，自然对应于动物本能，需要教育
13. 孩子能否理解道德范畴
14. 论小孩在道德教育中怕上帝的重要性
15. 父亲的权威和孩子的服从

第二部分 对具体教育方法尤其是课程的反思
16. 论给孩子讲道理
17. 卢梭的对话歪曲了跟孩子讨论是非的方法
18. 论孩子对观念的把握能力
19. 论寓言的教学
20. 论语言学习，尤其是拉丁语学习
21. 论历史学习
22. 论地理学习
23. 论几何学习
24. 培根对于学习和阅读的看法
25. 卢梭学生的精神气质
26. 理想学生的生长气候
27. 理想学生的身体素质
28. 论卢梭的学生的社会地位
29. 哲学不足以建构民族精神
结 语

　　H. S. 热尔迪（H. S. Gerdil，1718—1802），出生于上萨瓦省的萨摩亚，其家庭有出任公职和教会职务的传统。1735年，他加入圣保罗普通牧师会担任神职。此后辗转于多所学院任教。1759年辞去大学教职。1773年，教皇克莱门特十四世册封他为默存于心的枢机。1776年，教皇庇护六世提升他为红衣枢机，并召他前往罗马。直到1802年在罗马去世，热尔迪担任了不同的职位，最著名的是教皇顾问。他因广博的学识、审慎的判断和谦卑虔诚的生活而深孚众望。