在西方哲学长期以来以“存在”为中心的传统中，列维纳斯是一位异常孤独却彻底的“异议者”。《上帝、死亡与时间》所收录的讲稿，是其后期思想体系的核心组成部分，集中体现了他如何通过“他者”“面容”“责任”三个关键概念，重新理解死亡、时间与上帝等古老而持续的问题。在这本比《总体与无限》《别于存在》更具口语性与思辨张力的文本中，读者可以清晰看到哲学如何从同一性的结构中断裂出来，转向对异质性的伦理响应。这种转向不是修辞策略，而是列维纳斯对整个形而上学史的根本挑战。他提出：真正的哲学不应从“我是谁”出发，而应从“我对谁负责”开始。在个体主义与结构冷漠并存的当下，他者伦理的哲学维度，仍是我们无法回避的深刻问题。

告读者  雅克·罗朗

　　《上帝、死亡与时间》辑录自列维纳斯1975—1976年在索邦大学讲授的两门课程，成书背景极具象征意义——在其出版《别于存在，或在本质之外》之后、正式从大学退休之前。虽然列维纳斯之后仍活跃于思想界近20年，但这部作品所处的关键时刻，仍不免使其带有某种“天鹅之歌”的绝唱色彩，可以说是列维纳斯后期哲学的“大综合”。
　　此书在列维纳斯思想中的重要地位体现在：它集中讨论了“上帝、死亡、时间”等后期核心主题，同时也延续了他人、主体、感性、无限等关键概念。更为难得的是，相比于他那些华丽但晦涩的著作，本书采用清晰的思想史风格，对笛卡尔、康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔等哲学家的思想展开细致分析，展示了列维纳斯与他们的深刻对话。就此而言，本书可以视为列维纳斯一生思想最好的入门与总结。

译者导言
告读者  雅克·罗朗

死亡与时间
最初的问题（1975年11月7日星期五）
我们对死亡有何认识？（1975年11月14日星期五）
他人之死与我之死（1975年11月21日星期五）
必需的过渡：海德格尔（1975年11月28日星期五）
此在的分析（1975年12月5日星期五）
此在与死亡（1975年12月12日星期五）
死亡与此在的总体性（1975年12月19日星期五）
作为时间起源的向死存在（1976年1月9日星期五）
死亡、畏和怕（1976年1月16日星期五）
从死亡出发思考时间（1976年1月23日星期五）
在海德格尔之内：柏格森（1976年1月30日星期五）
根本的问题：康德反对海德格尔（1976年2月6日星期五）
阅读康德（续）（1976年2月13日星期五）
如何思考虚无？（1976年2月20日星期五）
黑格尔的回答：《逻辑学》（1976年2月27日星期五）
阅读《逻辑学》（续）（1976年3月5日星期五）
从《逻辑学》到《精神现象学》（1976年3月12日星期五）
阅读《精神现象学》（续）（1976年3月19日星期五）
死亡的轰动，从黑格尔到芬克（1976年4月9日星期五）
关于死亡的另一种思想：从布洛赫出发（1976年4月23日星期五）
阅读布洛赫（续）（1976年4月30日星期五）
阅读布洛赫（完），得出结论（1976年5月7日星期五）
从时间出发思考死亡（1976年5月14日星期五）
总结：再次提问（1976年5月21日星期五）

上帝与存在—神—逻辑学
从海德格尔开始（1975年11月7日星期五）
存在与意义（1975年11月14日星期五）
存在与世界（1975年11月21日星期五）
从伦理角度思考上帝（1975年12月5日星期五）
同一与他者（1975年12月12日星期五）
主体-客体的相关性（1975年12月19日星期五）
主体性问题（1976年1月9日星期五）
康德与先验理想（1976年1月16日星期五）
作为言说的含义（1976年1月23日星期五）
伦理学的主体性（1976年1月30日星期五）
超越，偶像崇拜和世俗化（1976年2月6日星期五）
堂吉诃德，着魔和饥饿（1976年2月13日星期五）
作为无端的主体性（1976年2月20日星期五）
自由与责任（1976年2月27日星期五）
作为存在论的出路的伦理关系（1976年3月5日星期五）
超乎寻常的责任（1976年3月12日星期五）
言说的真诚（1976年3月19日星期五）
无限的荣耀与见证（1976年4月9日星期五）
见证与伦理学（1976年4月23日星期五）
从意识到先知主义（1976年4月30日星期五）
失眠礼赞（1976年5月7日星期五）
经验之外：笛卡尔的无限观念（1976年5月14日星期五）
一个“超越到不在场”的上帝（1976年5月21日星期五）

后记  论他人
索引

　　伊曼努尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生于立陶宛考纳斯，当代法国著名的犹太哲学家，20世纪欧洲最伟大的伦理学家之一。他融汇了希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径，揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。因其“伦理学作为第一哲学”的构想以及对现象学和犹太思想的推进而享誉世界。曾深刻影响布朗肖、德里达、利科、利奥塔、马里翁、巴特勒等当代思想家。其主要著作有：《从存在到存在者》《总体与无限》《别于存在，或在本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。

　　译者 文晗，湖南大学岳麓书院哲学系副教授，博士生导师。北京大学哲学系外国哲学博士，斯坦福大学哲学系联合培养博士。主要研究领域为现象学，当代欧陆哲学和政治哲学。已在《哲学研究》、《哲学动态》、《世界哲学》、《哲学与文化》、《马克思主义与现实》、《澎湃新闻》等学术期刊及媒体杂志上发表论文、文章二十余篇，主持国家社科基金青年项目一项，有译著两部，译文若干。

　　无论是否认同列维纳斯对西方哲学和神学的独特解读与批评，这本书都因其对伦理学和神学的激进探讨而值得赞赏。所有基督教神学家和伦理学家，尤其是那些共同的知识背景正是列维纳斯批评对象的学者，都应当认真研读此书。
　　——（芝加哥大学）凯文·荣格，《神学研究》

　　《上帝、死亡与时间》是了解列维纳斯作品最容易入手的原始资料之一，作为列维纳斯其他作品的补充，具有很高的入门价值。
　　——《宗教研究评论》

　　正是列维纳斯对“圣经传统的上帝”的引入，为神学进入现象学打开了方便之门。
　　—— 多米尼克·雅尼考《法国现象学中的神学转向》