本书从思想史出发，聚焦宋、金、元三代士人对“中国”与“天下”的观念重构，揭示“天下-中国”观如何在剧变中被重新激活并赋予新义——两宋士人以“华夷之辨”自守正统，而金元之际的“中州士”则以“公天下”为理想，赋予“中国”文化性与精神性的内涵。在“夷夏错位”的乱世中，“何处是中州”的追问促使“大一统”理念焕发新生，使元朝的统一不再是单一的征服，而开启了“合天下于中国”的历史新篇，奠定多民族中国的思想根基与整合逻辑。

　　中国的十至十三世纪，经历了五代十国、宋、辽、金、西夏的并峙，最后由蒙古族建立的元朝实现了更大规模的统一，长达三百七十年，史称“第二次南北朝”时代，也是中国从分裂走向统一的一个完整历史周期。
　　对于认识这一时期的中国历史，“唐宋变革论”和“征服王朝论”至今占有主流地位，且广为中国学者所接受和使用。突破这两个理论学说及其更深层次的“帝国-民族国家”二分法，首先要反省当今中国史研究中“国别史-民族史”的研究框架，不以“民族”为中国史叙事的当然主体，进而回到中国传统的国家观念，从中寻找中国史上巨大政治共同体形成的认同基础。
　　本书超越单一王朝叙事的框架，回到十至十三世纪中华世界诸国士大夫的思想世界，考察他们如何在相互联系、影响和竞争中，重构两汉以来中国传统国家观，使之容纳新的历史变化。从这一“内在视野”出发，我们将看到“征服王朝”以“征服”的方式进入中国、加入中国并最终使中国得到更大规模的扩容和巩固，使中国史有所断裂的同时发生跃进，开启了一个合“天下”于“中国”的新的历史进程。

合“天下”于“中国”（“导论”节选）

导论　合“天下”于“中国”：十至十三世纪中国传统国家观的再形成
一　十至十三世纪中国历史的大变局
二　超越“唐宋变革论”与“征服王朝论”
三　回到经史传统及其“天下—中国”观
四　“天下—中国”观的变化与再形成
五　身为一个现代中国人的自觉

第 1 章　北宋使者的“华夷之辨”与“天下”想象
一　出使行记的思想史价值
二　行记撰写与宋辽关系
三　“古之夷狄”与“今之夷狄”
四　“华夷之辨”及其背后的复杂心态
五　永久和平的“天下”？
六　宋人的“中国”是“国族”吗？

第 2 章　当南宋使者面对另一个“中国”
一　见证金朝兴亡
二　“华夷之辨”与“文质之变”
三　金朝为什么不是“中国”？
四　令人伤痛的“以夷变夏”
五　南宋的“华夷之辨”是“政治民族主义”吗？

第 3 章　正统、道统与“华夷之辨”
南宋的“中国”认同及其历史意义
一　怎样认识南宋的“中国”认同？
二　“华夷之辨”与“天下主义”的辩证
三　两种蜀汉正统论：是“正”还是“统”？
四　南宋“道统论”及其政治文化功能
五　再论南宋“中国”认同的历史意义
附录　正统论：一个中国文明的关键概念

第 4 章　“公天下”与金朝中后期的蜀汉正统论
一　金元士人为何也主张“蜀汉正统论”？
二　“公天下”：北方蜀汉正统论的核心关切
三　何谓“中国”？谁是“正统”？
四　“公天下”与金朝的兴亡

第 5 章　金元之际的“中州士”与蜀汉正统论
一　“北风其凉兮”
二　“道统”、“文派”与“中州士”
三　“王道”在我
四　“中州遗士”的“中国”理想
五　“多元”何以“一体”？

第 6 章　“国亡史作”新解
史学史与情感史视野下的元好问碑传文
一　史家“忧愤”之作
二　“中州文派”与金朝史书写
三　以“中州士”的立场批判金朝政治
四　亡国之际的复杂心态和多元选择
五　“国亡史作”何谓？

第 7 章　怎样认识十至十三世纪中华世界的分裂与再统一？
一　中国历史的“叙述之难”
二　“华夷之辨”还是“各与正统”？
三　“汉化史观”与“多元一体”视野下的宋、辽、金史
四　面对“征服王朝论”和“内亚史观”
五　“唐宋变革论”与“征服王朝论”

参考书目
后　记

　　江湄，首都师范大学历史学院教授，博士生导师。研究领域为中国史学史、思想史、史学理论。出版《创造“传统”：梁启超、章太炎、胡适与中国学术思想史典范的确立》、《能自恢彉：章太炎思想新论》（合著）、《中国古代历史理论》（合著）、《新时期中国史学思潮》（合著）。在海内外发表论文八十余篇。