少年时读到吴均的《与朱元思书》，我就对富春江充满向往。那封信如果不加标点，不过一百四十多字，一千五百多年来却不知打动了多少读者。其实，信中并没有出现“富春江”三个字，只是说：“自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。”

　　对于从小在雁荡山中长大的我而言，真正向往的还不是富春江的“奇山”，而是“异水”。十七岁那年，我在山中第一次读到郁达夫的《钓台的春昼》，这位出生于富阳的白话文作家，昔日就是从富阳坐船溯江而上到了桐庐。桐君山、钓台从此进入了我的生命，让我魂牵梦萦。

　　十年后，我终于见到了富春江，桐君山、鹳山、钓台、东梓关……唤起的是我来自吴均和郁达夫笔下的记忆。

　　相隔二十四年，2017年11月，国语书塾童子班开班一个月后，我们就到富春江来上了一天课。我在游船上说了一番话：“水缓缓地流着，从容而淡定，决不争先恐后，不争第一名。水是自由的，不管岁月变化，只顾自己流着。水也是坚定的，什么力量也挡不住它，从古到今，这一江水就这么流着，因为水知道，不管怎么流都是对的，所以它大胆而自信地流着……”这些话如果不是当时被小童子记了下来，我自己都忘了。他们也记住了我坐在钓台上说的那句话：“也许严子陵钓的根本不是鱼，而是这一江碧水，是他自己的心灵。”这些话都被他们写进了自己的习作。

　　那一天，无论在船上，还是在桐君山和钓台，童子们都像飞出了笼子的小鸟，兴奋极了。山水草木文章处处都吸引着他们。

　　当时，他们跟我一起读世界不过一个月，还不大会用母语表达完整的想法，但从他们笔下淌出的一些句子，却是和富春江的山水完全相配的——

　　富春江的水绿得像一盆碧绿的颜料打翻在水中一样（冯彦臻 五年级）；

　　仿佛每一滴水都是我的知己，每一块石头都表达着它们的喜怒哀乐（钟善水 五年级）；

　　我可以保证，富春江一定没把我们放在眼里，在她心里，我们只不过是千千万万她面前的过客罢了（黄若瑜 四年级）；

　　说富春江美吧，江水也是会害羞的，不说她美吧，她又要不高兴了（黄若瑜 四年级）；

　　我看见的是一幅活的《富春山居图》（李益帆 三年级）；

　　富春江的水是酒，灌醉了整个桐庐，也灌醉了我（李益帆 三年级）……

　　毫无疑问，那一天他们听见了富春江的心跳和呼吸，用自己的语言与富春江对话，片言只语中有他们那一刻的欣喜和满足。

　　2021年初春，我又一次带国语书塾的孩子们走读富春江，这次走走停停，前后有三四天，把富春江看了个够。其中有七个孩子三年半之前就和我一起来富春江上过课，他们的体会也最深。同年秋天，我第三次带孩子们走读富春江。

　　我们的课从东梓关开始，富春江在这里缓缓流过，从吴均的《与朱元思书》到郁达夫的《东梓关》，蓝天碧水，春风荡漾，我们在母语的江河和自然的江河之间任意东西……我们与黄公望和《富春山居图》对话。当天晚上，已经七年级的黄若瑜写出了《水的咏叹》：

　　六百七十余年前的黄公望听到了水的咏叹，他是领悟了富春江秘密的人。富春江的每一滴春水，都化作了他笔尖的浓墨，虽为浓黑，却滴下动人的绿意。

　　六年级的陈奕名写下了《望》：

　　望着《富春山居图》，再看看还在流动的富春江，总觉得少了点儿什么，两者一样吗？这是一个问题，似与不似之间，隔着一条富春江。

　　……这是水的颂歌还是时间的颂歌？我不知道。我只知道，富春江在《富春山居图》里，也在《富春山居图》外。

　　富春江走读课围绕着富春江，从富阳东梓关开始，到桐庐的桐君山、严子陵钓台、谢翱哭台，最后回到富阳的鹳山，我们与富春江对话，与山对话，与船对话，与石头对话，与鱼对话，最后整理成的文字一共有六课。

　　孩子们的理解能力和表达能力，都已非当年可比。他们不再停留于眼前所见，而是有了自己的思考，从形象到观念，这是一个孩子在精神上的跃升。在黄公望的《富春山居图》和真实的富春江之间，他们自由地呼吸，自由地想象，自由地落笔，他们开始画自己的圆——

　　自富阳至桐庐一百许里，富春江是圆的，蓝色是圆的，蓝色的江从远处来，又在另一头与天连接，连上了遥远的山，山上是薄薄的蓝雾，又连回水中，水中的蓝继续猛浪若奔。那里的绿色也是圆的，绿色从江边的草甸流向山上的树顶，又顺着树顶接回另一座山下的草甸。

　　树干圆形地生长，白鸥循着圆的轨迹飞行，流云从这里开始，再循着一江富春水围着地球绕一个大大的圆。

　　这位少年的习作开篇就抓住了一个“圆”字。另一位少年说，黄公望捕捉富春江的鱼，就像捕捉一串美妙的回声。这是一个充满奇思妙想的句子，她在《富春山居图》中听到的不仅是流水声，还有吴均笔下出现过的蝉鸣和鸟鸣，她把这一切称为“回声”——“在这个伟大的审美共和国中充满了回声，悠悠荡荡，荡荡悠悠，千年间相互撞击。”

　　我站在富春江边对孩子们说，如果你真心喜欢这条江，就可以叫它“阿江”，这是给它一个昵称，就像叫一个人一样。这也许给了他们一点启发。面对这一江春水或一江秋水，他们不仅找到了各自的叙述角度，而且找到了自己的语言。有个少年写下了这样的开头：

　　“富春，富春……”有人呼唤着我的影子，我睁开了眼。

　　我仍旧是我，依然是水波荡漾，江水泱泱。水鸟从我身上游过，羽毛逗得我痒痒的，笑声一圈圈扩散，溅起水波。

　　我是谁？我就是富春江。“富春，富春……”多么亲切的叫唤，好像叫一声，这一江水都会以涟漪来回答似的。还有一个少年写出了这样活泼泼的句子：“相信我，这就是富春江。”

　　少年白清然直接用一个“好”字大做文章。她说，“富春江流得好简单”——

　　好山好水，好猿好蝉，好鸟好鱼，开了一个好的会，一点一点化作《富春山居图》。他写来写去，逃不出《与朱元思书》的一百多字。抬头望天，那雾霭中又是这一百多字。一声叹息，吴均好文，天下独绝。

　　鲁迅先生写过《好的故事》，这便是“好”的文字，在这里什么都是“好”的，“如此简单，如此好”。富春江带给孩子们的灵气，就弥漫在这些简单的象形文字之间。我相信，这条江从此会一直流淌在他们的生命中。

　　第二次在钓台上课的那个初春，课后，孩子们先去了哭台，我独自在钓台停留了一会儿，看着眼前空空如也的石头，想到了——读书台上读书人，人去台空江自流。一位老先生帮我改动了一个字，变成——读书台上读书人，人去台空江自春。高台之下，流的正是一江春水。这一字之改又岂只是关乎平仄，真是改得好。

　　那一天，少年付润石就是坐在钓台上，想起了他熟悉的《哈姆雷特》和《浮士德》，东西方就在富春江的石头上以这样的方式在他当天的习作中相遇——

　　严子陵的鱼钩弯成了一个问号。在生存与毁灭之间，难道他甘于忍受命运暴力的毒箭，难道他像浮士德一样，在“真美啊，请停一停”的声音中停止了向前？江水将鱼钩弯成属于他的哈姆雷特之问。

　　在少年的心中，最后，“长长的问号弯曲成了一个圆满的句号”，“山岳的崩颓和朝代的更迭并不比渔线上浮标的一次震动更重要。云山江水和宫殿帝座是平等的”。仅仅相隔三年半，他不再是上次坐在钓台上的那个小童子。他可以穿过两千年莽莽苍苍的时间，逆流而上，和严光对话，在他的笔下，那一刻严光成了快乐自在的鱼：“对于严光来说，鲈鱼是一位知己，鲥鱼是一位隐者。而他自己也是另一种鱼，游弋在灿烂的水波里。如此快活自在的鱼。”

　　少年赵馨悦说渔人的网网不住严光——

　　因为严光变成了一条更小的鱼，属于他自己的鱼。小鱼漏网，是鱼的哲学，人又有什么办法呢？

　　在遥远的东汉，严光成为漏网的小鱼，他是属于自己的鱼，这是鱼的哲学。少年金恬欣则相信愿者上钩，在富春江游船激起的浪花中，她这样写——

　　我看见一根隐隐约约的线，串起每一粒水珠，线集水珠粒粒如银。先生的渔线又似乎太长，钓起了两千年的时间。时间如一条被狠狠钓起的游鱼，活蹦乱跳地散发着21世纪活泼的气息。

　　我们读郁达夫《钓台的春昼》，这句话引起少年们的共鸣：“双桨的摇响，到此似乎也不敢放肆了，钩的一声过后，要好半天才来一个幽幽的回响，静，静，静，身边水上，山下岩头，只沉浸着太古的静，死灭的静……”少年冯彦臻直接以“静”为题——

　　山是静的。在很久很久之前，石头是静的，它的每一天都是那么沉默，时间是静的，两千年来如此。静，静，静，组成了一种终古如斯的寂静。山是寂静的，石头是寂静的，水也是寂静的。

　　寂静的山水石头等来了严子陵——

　　他坐在石头之上，坐在寂静之上，被“静”所包围，于是在无尽的寂静之中他化为一块石头，他是一块安静的石头，就那样沉默着。在他的眼中，他的世界就只有眼前的钓竿。

　　这一个“静”字连接着东汉的严子陵，也连接着已用白话文写作的郁达夫。

　　我们第三次去严子陵钓台上课，登山前给每个孩子发了两个橘子。课后，五年级的赵健钧悄悄将一个橘子留在了钓台。当天他的习作中写了他的心思：

　　下山的中途，我又去了东台，想最后看一眼我放下的那个橘子。可它已经不见了。我不知道它去了哪儿，不知是被人捡走了，还是自己滚下了山谷，落入了树林里，或是落入了江水里。我带着希望下山，希望这个橘子能带着自己的记忆走去，希望富春江能记住这个橘子，带着它的记忆向前流去，让时间记住严子陵……

　　我是批改习作时才知道他将自己仅有的两个橘子留了一个给钓台，这是一个诗意和浪漫的选择，是与富春江的水匹配的。那一刻，赵健钧是个孩子，更是个诗人，他跟钓台之间有一个橘子作信物。从此，钓台与他不再是陌路，而是有生命的呼应。

　　十四岁的少年金恬欣住在富春江下游的钱塘江畔，在《来者是客》中自称“君住之江头，我住之江尾”：

　　原来富春江一直在那里等他，从蓬头稚子到日渐长成的少年，孕育他的江水愿意停下来花费数不清的时间等他长大。十四年的日日月月，听着水声入眠。富春江的水是钱塘江的水，我不是客，是它的孩子。

　　时间有时候真是个奇妙的计量单位，桐庐到杭州的距离是八十八公里，而江水滔滔不绝，自富阳至桐庐，等了迟到的归客整整十四年。

　　一位少年甚至捕捉到了这样的“富春色”——

　　富春色是蓝，是天空的蓝，这种蓝是流动的，举目望天，云在流动，鸟在流动的空中飞，它们是另一种逆流而上的鱼。

　　富春色是青，是青山、青石与寒树。青山高，是与天相接者，蓝就在寒树上与青相遇，青出于蓝而胜于蓝，寒树比天空更加寒冷高傲。每一棵寒树都是一位隐士，披着青色的蓑衣垂钓，钓着青色的寒冷。

　　富春色是清，是江水，两岸的山托起一汪江水，是江水的骨架，而江水流淌于两山之间，是山的灵魂。水是山的灵魂，“清”色是青的灵魂。

　　从“蓝”“青”到“清”，他捕捉到了富春江的灵魂，这一江的“富春色”，是南北朝以来一代代诗人未写尽的，也是郁达夫（1896—1945）、柯灵（1909—2000）、黄裳（1919—2012）这些白话文作家忽略的。

　　在长长的富春江抒情传统中一直没有孩子的身影，他们的出现与其说是填补了这一空白，不如说是开辟了一种新的抒写可能，以孩子的视角看这一江碧水和横跨两千年的人文历史，这是富春江的幸运，也是孩子们的幸运。人与自然相呼相应，人与人相呼相应，正是这种碰撞在他们心灵中跳出了许多奇思妙想。我和少年们一起走读富春江，惊喜地看到他们对严光的理解，对黄公望的理解，对山水的理解，对时间的理解，如此无拘无束，那一刻，他们寻求的不是标准答案。

　　最终他们都找到了自己，化作了一条条灿烂的鱼，属于自己的鱼，正如少年赵馨悦所说的——

　　一条鱼超越所有的鱼，一条鱼造一条鱼，一条鱼住在一条鱼里，不只是一条鱼，还有你，你们，未来的孩子，眼睛有如天上的鱼，住在富春江的鱼之中。

　　他们是今天的孩子，也是生活在未来的孩子。走读富春江的几天中，他们一直在演绎李静编剧的《大先生》，其中有一句独白一次次打动过我，也一定打动过这些少年：“我会用千万个希望唤出你，未来的孩子！”在古老的富春江面前，未来的孩子没有任何的怯懦，也没有任何的做作，而是和这一江水一样坦坦荡荡，清澈透明，他们学会了和江水一样思想，和石头一样思想。

　　2025年5月初稿

　　本书是傅国涌和傅阳老师带领童子们走读富春江的文字版课堂。这趟富春江之旅，从富阳东梓关溯游而上，抵达桐庐的桐君山、严子陵钓台、谢翱哭台，最后顺流而下回到富阳的鹳山；同时，也从吴均的《与朱元思书》漂入郁达夫的《钓台的春昼》《东梓关》……作者和童子们与富春江对话，与桐君山对话，与船对话，与石头对话，与鱼对话，与黄公望和《富春山居图》对话，在母语的江河和自然的江河之间任意东西。书中附有童子们的优秀习作，从这些童子自由的想象和落笔中流淌出了一条别样的富春江。

　　本书是少年走读课“一湖一江一山”系列的第二册，另外两册为《少年西湖走读课》和《少年雁荡山走读课》（待出版）。

前　言　　
第一课　在东梓关与富春江对话　
第二课　与严子陵钓台对话　　　　　　
第三课　与谢翱的哭台对话　　　　　　
第四课　与黄公望和《富春山居图》　对话　　　　　
第五课　与桐君山对话　　　　　　
第六课　在鹳山与富春江对话　　　　　　
附　录　富春江归来　　　　　　
后　记　

　　傅国涌（1967—2025），历史学者，儿童母语教育践行者。主要关注中国近代以来的社会转型，特别是百年中国言论史、知识分子命运史、企业家的本土传统、民国教育等。2017年创办“国语书塾”，旨在实践以母语为中心的人文教育，为中国少年铺就一生人文底色。著有《叶公超传》《金庸传》《追寻失去的传统》《从龚自珍到司徒雷登》《1949年：中国知识分子的私人记录》《新学记：中国现代教育起源八讲》《寻找中国之美》《与世界对话》等，编有《过去的小学》《过去的中学》《寻找语文之美》《寻找古诗之美》《少年日知录》等。