推原儒家思想的文化和宗教根源，探究先人的价值态度与精神世界。

　　本书最大的特点是在其写作的年代，突破了传统的研究范式，将儒家思想的起源问题置于“宗教-伦理”演进的框架中进行系统考察。通过运用人类学、考古学等方法提出从巫觋文化到祭祀文化再到礼乐文化的中国文明早期演进的核心线索，为理解中国文化的轴心突破和伦理特质奠定了坚实的历史与理论基础，对后续研究产生了深远的典范性影响。

“元亨六书”总序

　　冯友兰先生在20世纪30年代出版的《中国哲学史》是20世纪中国哲学通史撰著的典范，他在抗日战争时期写作的“贞元六书”（《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》）亦称“贞元之际所著书”，是这个时期影响最大的哲学体系。1940年，冯先生《新世训》印行，其自序说：
　　承百代之流，而会乎当今之变，好学深思之士，心知其故，乌能已于言哉！事变以来，已写三书，曰《新理学》，讲纯粹哲学；曰《新事论》，论文化社会问题；曰《新世训》，论生活方法，即此是也。书虽三分，义则一贯，所谓“天人之际”“内圣外王之道”也，合名曰“贞元三书”。贞元者，纪时也，当我国家民族复兴之际，所谓贞下起元之时也。我国家民族方建震古烁今之大业，譬之筑室，此三书者，或能为其壁间之一砖一石欤？是所望也。
　　他希望自己的书既能在民族生命转折的关键时期发挥积极作用，又能成为国家民族复兴大业的一砖一瓦。1942年《新原人》书成，自序说：
　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，此哲学家所应自期许者也，况我国家民族值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平、我亿兆安心立命之用乎？虽不能至，心向往之。
　　这些序文说明，冯先生始终自觉地从参与民族复兴大业的角度从事其哲学的著述，他对民族、国家的关怀溢于言表。1946年，六书的最后一本《新知言》出版，“贞元之际所著书”全部完成。
　　在中国古代《周易》一书中，乾卦卦辞曰“元亨利贞”，古代哲学家把这四个字解释为一种周期发展的循环，“元”代表发生，“亨”代表成长，“利”代表成熟，“贞”代表消亡，认为一切事物皆从元发展到贞，接下去再从元重新开始，正如从春到冬，再从春开始一样。“贞下起元”就是冬尽春来，表示最大的困难正在渡过，新的发展即将到来。“贞元之际”的提法充分显示出冯友兰以哲学创作的方式自觉参加民族复兴大业的努力，这是他哲学创作的根本动力。
　　1996年，我在北京三联书店出版了《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》，我在最后一章的开篇说：“推原儒家的历史起源，古人称为‘原儒’，近人多称‘说儒’，其义则一。本书的主旨事实上就是推原儒家思想的起源，故实可名之为‘新原儒’。”可见当时已经想到用《新原儒》命名此书了。2013年，在《陈来先生儒学思想访谈录》中，采访者说：“您曾经是冯友兰先生晚年写《中国哲学史新编》最重要的助手，冯先生对您的思想世界影响很大。如果说冯先生的新理学是接着宋明理学来讲的话，那么能否说您的儒学思想又是接着冯先生的新理学来讲的？《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》最后一章，说到这本书的主旨就是推原儒家的思想起源，所以可以叫‘新原儒’。这显然是个冯友兰式的标题，您的其他著作是否也可以类似地用‘新理学’来命名？”我当时的回答是肯定的：“《新原儒》跟章太炎、熊十力的《原儒》不一样，的确是本于冯先生的命名特色。我是比照冯先生的‘贞元六书’来说的。其他几种亦可类似地命名。我希望我能在儒学哲学的现代发展方面做更多的工作。”在这篇文章的最后，采访者说：“今天，中华文化和儒学的局面已经走出了‘贞’‘元’之际，转入由‘元’入‘亨’之际，我们期待着陈先生的‘元亨之书’。”此后，我在三联书店出版了《仁学本体论》和《儒学美德论》，前者又名为“新原仁”，后者又名为“新原德”，我的儒学体系之作已成六书。故2021年这位采访者为这篇访谈录写了个跋，说：“20世纪90年代的儒学，一阳来复，虽面临重重压力，但已开始展现顽强生命力。到了21世纪，儒学生命力蓬蓬勃勃，用《周易》‘元亨利贞’的话语，为由元入亨之象。陈先生的‘元亨六书’正是这个时期儒学发展生命力的象征。”
　　2023年，《现代儒学》第十一辑刊登了《陈来先生七秩访谈录》，文末采访人说：“老师的元亨六书，是公认的当代儒家哲学的代表。老师作为冯友兰、张岱年的学术继承人，继承了老清华专精中国哲学史研究的深厚传统，又发扬了老清华重视哲学思想建构、综合创新的传统，是清华中国哲学传统在当代的突出表现。”
　　上述两位采访者都是我的老学生，这显示出，在我和我的学生之间，“元亨六书”已经成为我的当代儒家哲学体系的定名了。“元亨之际”与“贞元之际”都是来自《周易》乾卦卦辞，但“元亨之际”与“贞元之际”不同，表示从春到夏，中华民族和中华文化的伟大复兴在历经困难之后开始进入发展、兴盛和即将实现的时期。新世纪以来近二十年的中国正是进入了这样一个时期。
　　元亨六书中，《新原儒》推原儒家思想的文化和宗教根源，《新原仁》阐发儒家哲学的仁学本体论，《新原德》阐发儒家的美德伦理，《新明统》阐明当代儒学的文化观所理解的传统与现代的关系，《新明道》发明中华文明的核心价值，《新明世》阐明儒家思想对当今世界思想文化重大问题的回应与思考。韩愈的《原道》着眼于儒家文明的核心价值，而冯先生已有《新原道》之书名，故我论中华文明核心价值的书称为《新明道》。与其他的中国哲学史研究专著不同，在我的著作中，这六书共同构成一个当代儒家哲学的体系，这个体系在2019年《儒学美德论》出版时便完成了。
　　这六本书成书有先后，在三联书店等出版社曾以不同的书名出版。这次集合出版，是为了突出六书在体系上的一体性；六书皆以“新”为名，而把各书以前出版的书名作为副书名，以方便读者知晓各书的来历。合集出版的想法五年前曾与三联书店的冯金红副总编辑和其他朋友讨论过，得到积极鼓励；此次出版，又得到赵金刚同志的大力帮助，在此一并深表感谢。

　　陈 来  2026年4月6日

　　这部初版于1996年的陈来代表作，试图用西方学者的文化观念去讨论中国文化的根源，体现了一个哲学学者运用人类学、考古学的研究方法来解释古代中国人的精神世界的努力。
　　作者从黑格尔到雅斯贝尔斯再到帕森斯发展起来的轴心时代理论入手，从整体信仰的转变和政治权利强化的角度，论述了从巫觋文化到祭祀文化再到礼乐文化的演进。周代文化模式的最终形成奠定了中国文化的基调，中国社会的各个层面统统都纳入“礼”的范畴下，形成一个政教德法合一的体系。全书的主要内容就是通过三代的宗教活动来探讨先人对世界及自身与世界的关系的理解。

第一章　导　言
一、轴心时代与前轴心时代
二、文化模式与精神气质
三、宗教的理性化：巫觋文化、祭祀文化与礼乐文化
四、大传统与小传统
五、儒家思想的根源

第二章　巫　觋
一、绝地天通
二、古巫
三、说巫
四、巫术与萨满
五、巫祝与巫史

第三章　卜　筮
一、遗存的解释
二、占卜的起源
三、巫术与占卜
四、卜与筮
五、筮法与筮辞
六、《周易》的意义

第四章　祭　祀
一、从巫术到祭祀
二、神灵与崇拜
三、殷商信仰体系
四、殷人的祭祀活动
五、殷代宗教的特点
六、周代的祭法
七、周代的祭祀与神鬼观念
八、古代宗教的类型
九、文化演进与文化精神
十、从自然宗教到伦理宗教

第五章　天　命
一、商书中的天帝观
二、周公早期的天命观
三、摄政时期周公的思想
四、还政以后的周公思想
五、《尚书》中的天民合一论
六、西周思想的意义
七、《洪范》与西周政治文化
八、《诗经》中的西周天命观
九、西周后期的前儒家

第六章　礼　乐
一、释礼
二、三代礼制之损益
三、礼的起源与结构
四、《仪礼》与周代礼俗
五、周礼与周代的文化模式
六、礼乐文化的人文功能
七、礼与乐
八、三代文化的精神气质及其演进

第七章　德　行
一、释德
二、明德与敬德
三、孝与三代的德行
四、德行的社会根基：周代的生活共同体
五、周代的宗法文化

第八章　师　儒
一、古人论儒
二、近人说儒
三、晚近释儒
四、西周的师儒与教化
五、西周的国子教育
六、孔子说儒

参考书目
1996年版后记

　　陈来，当代著名哲学家、哲学史家。现为清华大学国学研究院院长、清华大学文科资深教授。任国家哲学社会科学专家咨询委员会召集人、国务院学位委员会委员、国际哲学学院院士、中央文史馆馆员、全国中国哲学史学会名誉会长、中华朱子学会会长、国际儒学联合会副会长、复旦大学上海儒学院院长、山东大学讲座教授等。著作五十余种。