《〈论语〉纲要》是《论语》的释读之作，也可视为《新论语》续篇——对孔子思想的核心观点和思想脉络进行了归纳和阐释。
　　《论语》中的许多“道理”能否发展成为“定理”？《〈论语〉纲要》试着将这些“道理”做定理化表述，从“仁”“忠恕”等重要概念入手，通过经典章句的语义分析，解析相互关系，在简单陈述的“箴言”中，寻找出更深一层的逻辑判断。
　　从“仁”的核心价值观，到“两端”方法论，再到“用其中”的中庸思维。简言之，就是以其说，寻其法；再以其法，探其道。这一路径，让我们有可能一窥孔子“天人之道”的奥秘。
　　如何在“人道”和“天道”之间“执两用中”，即“中庸”之道。“中庸”是在“两端”之间做出抉择。这是孔子学说的最高智慧。
　　如果说《新论语》为《论语》增加了一个新的读本，希望这本《〈论语〉纲要》也能为孔学提供一种新说。

文 | 钱宁

　　本书是《论语》的释读之作，也可视为《新论语》续篇。《新论语》通过原文重构以呈现孔子学说的内在逻辑，注译之外，未敢多加论述；本书则对孔子思想的核心观点进行了整体性阐释，一些发现和看法，虽不免疏浅，却似前人未言，是书中会意用心之处。
　　《新论语》出版后，我常想这样一个问题：《论语》中有许多“道理”，这些“道理”能否发展成为“定理”？定理可以实践验证，反复运用，并能进一步推演出更多的论断。如果不能，只能说明这些“道理”过时了或不具备“普世性”。
　　沿此思路，我尝试着将《论语》的“道理”做定理化表述，从孔子学说的 “仁”“忠恕”等重要概念入手，通过经典章句的语义分析，解析相互关系，在简单陈述的“箴言”中，寻找出更深一层的逻辑判断。探索过程中，时有令人惊喜的发现，《论语》就像一座矿山，富含“道理”的土壤里，蕴藏着丰富的“定理”矿石。
　　这又引出另一个问题：孔子学说如此深刻和系统，一定会有自己的方法论吧？伟大思想家都有自己的方法论，没有方法论的思想家，不会有思想体系，只会有思想火花。如果没有自己的方法论，孔子的思想就形成不了学说，《论语》也只能是一部“思想火花集”。
　　的确，孔子有自己的方法论，这在《论语》中有过明确阐述。《子罕篇》中，孔子解释了认识事物的“两端法”，这是深入理解其学说的关键。以其方法，反观其说，就会发现，“两端法”体现在孔子学说中所有的重要观点里——仁之忠恕、性之善恶、礼与法、君子和小人等等，孔子说自己“一以贯之”，诚哉斯言！
　　这时，另一个在心里盘桓很久的问题也浮现出来：在孔子“仁”之说和“两端法”的背后，是否还有更高更深的“道”？
　　答案是肯定的。孔子一生都在寻道。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”（《论语·里仁 8》）而他“五十以学《易》”，也是为了“悟道”。
　　道理者，若其理不成“定理”，便不是“理”；若其理之上没有“道”，也成不了“道理”。
　　那么，孔子学说中的“道”是什么呢？在这方面，《论语》只留下只言片语。子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长 13》）由此可推断，孔子学说中的“道”，就是关乎“性与天道”的“天人之道”。
　　孔子的“天人之道”，可以说是孔门未传之学，不过，探究其“道”，似可另辟蹊径。孔子晚年有关“性与天道”的论述，虽然“不可得而闻之”，但据子贡的说法，其最终思考集中在“性与天道”之间的关系上。如果以“性与天道”为起点，以其“两端”方法论为指引，通过推演，还是有可能一窥“天人之道”的奥秘。简言之，就是以其说寻其法；再以其法探其道。这一路径，让我们有可能抵达孔子学说中高深之处，也就是传说中千年传承的“圣贤之道”。
　　就内容而言，此书分为三个部分。
　　第一部分：阐释了孔子的仁学。通过分析仁、忠、恕、不为、克己、知止、礼、仁政等核心观点的内涵，发现其相互之间的逻辑关系和深层意义，并推导出一些定理性判断。这一部分内容构成了孔子学说的价值观。
　　第二部分：讨论了孔子学说的“两端”方法论。孔子的思想，既反“异端”，亦不取“一端”，而是立于“两端”。“两端法”是其学说的立论基础，也是解析问题的利器。
　　第三部分：探讨孔子的“天人之道”。孔子的“天人之道”，是“两端法”的进一步推演和应用——如何在“人道”和“天道”之间“执两用中”，即“中庸”之道。中庸者，中用也，是在“两端”之间做出抉择。这是孔子的独特思维方式，也是儒家文化的最高智慧。
　　就体例而言，书中内容分为两类。
　　一是“纲目与疏证”，主要是《论语》核心观点的归纳和思想脉络的整理，并以传统疏证的方式进行文献引证。
　　二是“专题与散论”，就特定论题进行的解析和评述，既是学术探讨，也有点像“思想实验”——将孔子学说中的价值观、方法论和天人之道试用于实际问题的分析，倒不是想为诸多社会问题寻找完美的解决方案，而是想看看孔子学说在现代文明的冲压、锻造下能否还有思想锋芒。
　　总之，全书内容可以概括为“一仁，两端，三用中”——从“仁”的核心价值观，到“两端”方法论，再到“用其中”的中庸思维。
　　如果说《新论语》为《论语》增加了一个新的读本，希望这本《〈论语〉纲要》也能为孔学增添一种新说。
　　初读《论语》时，有子贡“夫子之墙数仞”一般的观感，里面有“宗庙之美，百官之富”，只是“不得其门而入”（《论语·子张 23》）；如今再读《论语》，更多的是颜渊“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！”的感受，其慨叹是“如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”（《论语·子罕 11》）——面前如有高山耸立，虽想攀登而上，却找不到一条路啊！
　　孔子之学如山，山峰在云雾之间，时隐时现，一些地方依然人迹罕至，要想攀登，只能自己寻路而上。一路走来，没有多少“道路自信”，只有一点寻险探奇之心，自以为，即使走了弯路、错路，也算为后来者留下一些诸如“前方危险”或是“此路不通”之类的标识和警示。
　　因此，本书属于“一孔之见”，——读者可以把这本书理解为“一种关于孔子的个人见解”。
　　2017年12月31日

　　不同于传统注释方式，本书以纲目形式，将《论语》的核心观点和思想脉络重新归纳和阐释，表现出对孔子学说的新认知。内容分为三个部分：第一部分，孔子的仁学；第二部分，孔子的“两端”方法论；第三部分，孔子的“天人之道”。体例分为两类：一是“纲目与疏证”，是《论语》核心观点的归纳和思想脉络的整理，并以传统疏证的方式进行文献引证；二是“专题与散论”，就特定论题进行的解析和评述，既是学术探讨，也有点像“思想实验”。全书始于《论语》中的“道理”能否发展成为“定理”的思考，继之以孔子“两端”方法论的发现，终之对孔学“执两用中”的中庸思维的探寻。

序言　一孔之见

上篇　纲目与疏证
第一章　仁：一种价值观
1．仁：“爱人”。而仁者之爱，不是爱，是“忠”和“恕”
2．忠：“言思忠。”即说真话，底线是“勿欺”
3．恕：“己所不欲，勿施于人”，关键在“勿施”
4．忠之“勿欺”，恕之“勿施”，皆“有所不为”，是“克己”，亦是“知止”
5．仁，在不同社会关系中呈现不同形态，“忠恕”贯穿其间
6．“仁政”的“四项承诺”：好的君王——以德治国；好的治理——贤能政治；好的生活——小康社会；而核心是不滥用暴力——不嗜杀
第二章　“两端”：孔子的方法论
1．“两端法”的三个要点：“空空如也”“叩其两端”和“竭焉”
2．“空空如也”——事物本质空无，只有置于关系中才能显现
3．“叩其两端”——事物本质取决于关系的“两端”，需从“两端”去理解
4．“竭焉”——事物本质受“两端”限定，推演到“极端”才能看清
5．孔子的“两端法”是理解其核心观点的逻辑密匙
6．“两端法”与“一分为二”的方法同中有异，并行不悖，是“儒家辩证”
7．儒家的“格物致知”——理，不在物亦不在心，而在物与心之间
第三章　“用其中”：天、人之间的中庸哲学
1．天人之道，介于天道、人道之间
2．天人之道，即“中庸”——“执两用中”
3．“用其中”是在“两端”之间找到“度”
4．“中庸”的挑战：量化和算法
5．中庸，即传承千年的所谓“圣贤之道”

下篇　专题与散论
第一章　仁：一种价值观
孔子心中的问题
忠，就是说真话
重要的，不是爱，是恕
恕：从道理到定理
与孔子讨论“平等”
自由如何“不逾矩”？
两难中怎样取舍？
说“孝”
民主，不仅仅是“多数”
从“不为”到“知止”
“仁政”的设计缺陷
“专制”，还是“共治”？
第二章　“两端”：孔子的方法论
孔子的方法论
人之初，性本无
寻找“真我”
“好人”，还是“坏人”？
平庸之恶VS. 伟大之恶
“格物”如何“致知”？
第三章　“用其中”：天、人之间的中庸哲学
《论语》中的“道”
孔门未传之学
“中庸”是做出抉择
寻“度”
《易》：“中庸”的量化和算法
隐秘的圣贤之道

结语　“新孔学”的可能性
附录 1　《新论语》原文
附录 2　《论语》原文
附录 3　引文及参考书目

　　钱宁，出生于南京，成长于北京，祖籍上海嘉定。主要作品：重编版《新论语》（2012）、学术随笔《尼山风光》（2010）、历史小说《圣人》（2004）、《秦相李斯》（2000）、新闻纪实作品《留学美国：一个时代的故事》（1996）。

钱宁：中国的经济改革就是一个“执两用中”的过程